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                          新時代學校美育應回歸初心再出發
                          作者:管理員    發布于:2018-08-17 10:09:31    文字:【】【】【

                            “美育”概念的提出始于18世紀德國啟蒙文學代表人物席勒,他在《美育書簡》中寫道:“有促進健康的教育,有促進認識的教育,有促進道德的教育,還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于,培養我們的感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧。”這不僅在理論上為美育爭取到了獨立地位,也從本真意義上給美育確立了初心。這個初心有三個基本點:一是審視“美”,這也是美育全稱“審美教育”的應有之義;二是促進“美”,這是美育區別于體育、智育、德育等獨立存在的根本價值所在;三是彰顯“美”的整體功能,促進人的和諧發展,這是美育的最終歸宿。

                            在我國,對學校美育的關注是近一百年來的事情,“在這一百年里,美育經過了審美、情感陶冶功能到政治工具,再到德育、素質教育功能轉化”。盡管其發展進步有目共睹,但學校美育常常失去自我,遠離初心,成為其他教育的手段和附庸,這是不得不正視的痛點。

                            如今,中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾,人們對美的需求越來越迫切,審美實踐也越來越豐富,對擔當民族復興大任的時代新人來說,接受良好的美育具有十分重要的現實意義。新時代學校美育如何構建?回歸初心之后再出發不失為一種好的策略。

                            一、從“滲透美的教育”回歸到“審視美的教育”,向“促進美的發現與創造”進發

                            在我國教育語境中,“滲透美的教育”似乎已經成為常識,被當作公理,不但成為教師的日常做法和說詞,也充斥著大大小小的教育報刊,“滲透”被當作美育的一種必不可少的路徑,推崇的方式大體有五種:一是學科滲透美育,將美的教育嵌入各門學科教學中去;二是活動滲透美育,在開展的各種校內外活動中嵌入美的教育;三是日常教育滲透美育,將美的教育嵌入教師對學生日常談話、輔導等教育活動中;四是網絡滲透美育,在網絡中嵌入美的教育內容;五是科研滲透美育,將美育嵌入師生的科學研究之中。表面看,這些方式似乎都順理成章,但仔細分析就會發現,這種“滲透美”的做法存在著致命的錯誤假設,那就是:其一,學科、活動、網絡、科研等教育活動中沒有“美”,也沒有“美的教育”,需要從外往里嵌入或摻入,這顯然不符合事實;其二,假如教育活動中真不存在美的要素或不生長美,又依靠什么滲透美的教育呢,豈不是緣木求魚?其三,即便賦予學科、活動、網絡、科研等教育活動另外一套美的教育可行,也有一種畫蛇添足、不倫不類的嫌疑,其必要性也值得高度懷疑。

                            美是人類生活中的基本要素,是事物的一種社會屬性,離開了人的主觀性,無所謂美與不美,離開了事物存在的客觀性,美也無所依托,因此,美兼具主客觀性。羅丹有句耳熟能詳的名言:“世界上不是缺少美,而是缺少發現美的眼睛。”其實,美就客觀存在于學科、活動、網絡、科研等教育活動之中。美的教育并不需要“滲透”,而需要的是“審視”,引導學生用理智與情感去認識、感知、理解、評價和判斷世界上的存在,與這些存在形成一種形象的、情感的、本質力量對象化的關系狀態。事實上,對任何學科、課程的學習,當我們深入其內部去探索,“心靈從感覺過渡到思維要經過一個中間心境,在這種心境中感性與理性同時活動……這種中間心境理應特別地稱為自由的心境。如果我們把感性規定的狀態稱為自然狀態,把理性規定的狀態稱為邏輯的狀態和道德的狀態,那么,我們就必須把這種實在的和主動的可規定性的狀態稱為審美狀態”。也就是說,審美狀態是學習由外到內、由淺入深、由低到高所必經的狀態。只有當我們經歷審美狀態的過程,達到美的境界時,才算真正地學深了、學透了,才有可能“自成高格”。經歷這種審美狀態有三個主要目的:一是深刻把握事物內在的符合人的本質規定性的價值;二是找到適合我們的美的事物,豐富我們的物質和精神生活,達到愉悅身心的目的;三是完善自我,創造自我,讓自己成為美的化身。這三個目的本身都具有教育的意義。像這種以“審視美”為基本目的和過程的教育就是席勒所說的審美教育,這正是美育要回歸的初心之一。

                            如今的新時代不僅是一個需要美好生活的時代,也是一個需要美好人格的時代。美育回歸到“審視美”的初心上來,就是要摒棄那種外在的、膚淺的、庸俗的“滲透美”的做法,引導學生去挖掘、發現、體驗和評判事物內在的、深刻的、高尚的美。在做足了這樣的功夫之后,進一步引導學生反躬自省、自我哺育、創造和塑造自我的美。就具體教育實踐而言,一是備課時,教師要把著力點放在挖掘“美”上,從教材、活動中去發現美,找尋美的教育資源。二是教學時,教師要引導學生從學習素材中發現、體驗、分析和評判“美”,繼而創造美,制作美的作品。三是總結時,還要引導學生自我反思,對照美的形象和標準檢視自己是否具有美的特質,在修正和提升中不斷進步。在這個“審視美”的過程中,入乎其內去發現美,出乎其外去創造美,這是兩個十分關鍵的環節,是教師必須深入下功夫的地方。有了這樣一次又一次的“入”與“出”,美育才算真正落地了。新時代所期許的美的人、美的人生、美的生活、美的社會才能在教育中不斷孕育和誕生。

                            二、從“利用美的形式去教育”回歸到“促進美的教育”,向“培育美的人、人生與社會”進發

                            在我國百年學校美育中,“利用美的形式去教育”占據較大“篇幅”,甚至成為美育繁榮的佐證,概括起來有四種方式。一是用美的形式去吸引學生學習,或為學習營造美的場景,或為學習賦予美的形象,或為學習注入美的元素,目的在于激發學生的學習興趣,增強課程學習的吸引力。這可追溯到20世紀二三十年代,梁啟超就曾在美育問題上提出“趣味教育”的主張。二是用美的形式去促進學生在德智體等方面的發展,不少人認為,審美教育的價值就在于以美育德、以美啟智、以美健身、以美樂群。其中,把美育當作德育的工具來使用十分流行,葉圣陶甚至認為,“假如把道德品質這個概念的范圍擴大些,那么德育是個大圈圈,美育是個可以包容在里面的小圈圈”。三是用美的形式增強政治宣傳效果,在我國,美育的誕生與政治聯系在一起,王國維等早期美育倡導實踐者之所以把美育引進中國,就是想通過美育改造國民、改造社會,挽救中國、振興中華,延續這樣的傳統,美育作為政治宣傳工具也一直延續至今。四是用美的形式去娛樂教育,這是在近年來出現的新現象,一些學校熱衷于“選秀”“炫酷”等活動,把美育“變成近乎純粹的娛樂”。

                            “利用美的形式去教育”本身并沒有錯,但這是否屬于真正的美育?其實是需要深入求證的問題。所謂美育,用席勒的話說,就是“促進美的教育”。“利用美的形式去教育”包括兩種情況:一種是利用美的形式去進行“美的教育”,另一種是利用美的形式并不進行“美的教育”。很顯然,后者不是美育。上述列舉的四種情形大體不在美育之列,因為其“利用美的形式”的出發點、立足點和最終歸宿都并非“促進美的教育”。把“利用美的形式去教育”都當作美育,勢必會對美育產生不良影響。這會讓美育喪失獨立性,削弱其與德智體等各育“并舉”的地位。也會混淆美育的真正要義,徒有其形式,而沒有其內容,造成表面繁榮,而事實上缺乏內涵和深度,不利于美育真正向前發展。更會荒廢了美育的“田”,卻種了別人的“園”,美育應有的教育價值和擔當無法凸顯。甚至還會影響其他各育的發展,美育與德育、智育、體育之間是相互促進的關系,美在人的發展中具有舉足輕重的作用,沒有了真正的美育,其他各育也得不到來自美的深度滋養。

                            美育的基本要義是“促進美的教育”。這既是美育的初心,也是美育的基本任務。只有在此基礎上,才能利用美育推動其他各育的發展,繼而促進人的全面發展。也就是說,沒有“促進美的教育”這個基點,其促進其他各育和人的全面發展就是虛妄的,就像將高樓大廈建立在流沙上一樣,看起來很美,事實上不可能。這就是現實中抽掉了“美的教育”,僅僅“利用美的形式去教育”卻收不到“美的效果”的深層次原因。

                            學校美育回歸到“促進美的教育”,就是要將教育的主旨和重心都放到“美”本身上來,而不僅僅把“美”當作手段、工具和方法。時代新人的“美”至少包括自身的美和整個人生的美,以及奉獻于社會的美。通過對“美”本身的感知、理解、鑒賞、創造等活動,促進學生自身的美和整個人生的美,以及增強服務社會的美的能力,是新時代學校美育的必然選擇。也就是說,學校美育要從“促進美的教育”這個基點出發,著力培養“美的人”和“美的人生”,繼而貢獻于“美的社會”。“美的人”,就是要讓人具有美的特性,包括體態美、語言美、行為美、心靈美等。“美的人生”,就是要讓人既有一個當下的美麗生活,也有一個美麗的人生歷程。這里特別要指出的是,學生“當下的美麗生活”是學校美育必須給予充分關照的。當前,學校教育中普遍存在學生負擔過重、學得枯燥乏味的現象,教育本身失去了應有的美感,這無疑是對美育最大的諷刺,值得每一位教育工作者警醒。讓教育本身美起來,也是美育應有的內涵,更是美育應有的擔當。

                            對學生實施“促進美的教育”主要有四個基本路徑。一是喚醒學生審美感覺,通過引導學生感知美好事物,挖掘審美要素,體驗審美情趣等,提高其感知美的能力。例如,學習英雄人物的故事,美育的方式不同于德育要對人物進行道德分析,而是引導學生直接感知英雄美的形象,在其內心激起美的漣漪。二是扶正學生審美鑒別,通過分析學生審美判斷,點醒其朦朧的審美認知,發現其審美誤區并有針對性地指導,幫助學生確立良好的審美標準,進行合理的審美鑒賞。三是引導學生審美塑形,將美的事物與學生自身體態、言行和心靈等對照起來,引導學生追求美,幫助其完成自身美的形象塑造,提高美的人生境界。四是激發學生審美創造。朱光潛有句名言:“世間并沒有天生自在、俯拾即是的美,凡是美都要經過心靈的創造。”人的美和美的人生,乃至美的社會都要靠創造。引導學生參與美的創造,培養創造美的能力,是“促進美的教育”必不可少的重要環節。可以引導學生通過想象、制作等方式創造出美的形象,既豐富學習生活,也提高審美創造力。

                            按照這樣的思路來實施美育,學生日漸形成審美的感知、鑒別、反省、形塑、創造等能力之后,就會打開知識文化的審美大門,自由自在地徜徉在美的世界里,學習便有了美的滋味,生活也有了美的光彩,創造美的人生、美的社會就有了扎實的根基。

                            三、從“偏于一隅的美育”回歸到“彰顯美的整體功能”,向“增強人的本質力量”進發

                            回顧我國百年學校美育,不難發現經歷了三個發展歷程。一是美育即學科,音樂、美術等學科成了美育的代名詞。二是美育即課程,將美育拓展為大于藝術教育的課程,有“美育課程”之說。如“構建科學的美育課程體系”就曾被寫進《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》的文件之中。三是美育即領域,近年來有學者呼吁,“美育不是一門具體的課程”,而是一個教育領域。毫無疑問,這個發展歷程具有進步性,拓展了美育的生存空間。這個拓展過程是與我們對“美”的認識分不開的。當我們認為“美”只存在于藝術學科之中時,美育即學科則順理成章。當我們認識到“美”還存在于其他學科時,美育即課程也就不言而喻了。當我們認識到“美”除了存在于學科和課程之中,還存在于教育的其他方面時,美育即領域的看法也就可以理解了。問題是,“美”真的就存在于某個領域嗎?

                            關于什么是美,古今中外不少思想家提出了頗有見地的觀點,但真正把這個問題說清楚、說透徹的還是馬克思。馬克思認為,美的本質就是“人的本質力量的對象化”。但并不是說,人的所有本質力量的對象化都是美的。“美是人的本質力量中肯定部分的自由的、有意識的活動的對象化,是人的創造才能、智慧、品格、思想、感情等的對象化。”由此可見,美存在于所有值得肯定的人的對象化之中。對于教育來說,美幾乎存在于所有領域之中。從這個意義上說,美育不能局限在某個領域,而應該涵蓋“美的全域”,發揮美育的整體功能。美育的最終目的是增強人的本質力量,有了這種本質力量,人才能夠將之對象化,也才有美的發現和創造。席勒在提出“美育”時朦朧之中是有這樣的原初意識的,他指出美育的目的在于“培養我們的感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧”,這種和諧正是人的本質力量的集中體現。

                            中國特色社會主義進入新時代,人的本質力量進一步發展不僅獲得了更多的可能,也具有更迫切的需要,黨的十九大報告就明確指出,要“更好推動人的全面發展、社會全面進步”。美育要在增強人的本質力量上有所作為,必須覆蓋“美的全域”,也就是說要進入幾乎所有的教育活動領域之中,發揮美育的整體功能。這對教育提出了新的要求。一是教育要按照美的規律去構建。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說過:“動物只是按它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去,因此,人也按照美的規律來構造。”既然人都是按照美的規律來構成的,教育當然也不例外。這需要把美的尺度作為衡量教育成功與否的基本尺度。二是美育要致力于培養學生的審美能力,包括感受美、鑒賞美、創造美等,而這些能力既是人的本質力量的具體體現,也是人創造美好生活、美好人生的基石,具有突出的價值和功能。培養這些能力并非只有藝術學科才可以,科學學科同樣也可以,并且將這些學科教學上升到“美”的境界,更是教師應該攀登的教學高峰。這里必須指出的是,即使藝術學科,教師停留在教授藝術知識和技能技巧的層面,毫無美感,也成不了真正的美育。也就是說,即使藝術學科的教學,也需要引導學生去挖掘、發現、體驗、評判、創造美,才能說得上是進行了審美教育。否則,也只能是戴著美育面具的一般教學而已。三是美育要立足于“促進美的教育”,但不能止步于“促進美的教育”,還要基于美育,促進學生德智體等方面的發展,讓各種教育在“感性和精神的整體”上“達到盡可能的和諧”。事實上,美育在拯救人的完整性、和諧性上具有獨特的功效,因為美具有形象性、愉悅性和感染性,對其他教育具有催化作用。四是所有這些美育的做法都最終聚焦在增強人的本質力量上,具體來說,包括創造力、智慧、才能、思想、品格、感情等本質力量。而學生獲得了這些本質力量,將其對象化,就必然產生和表現出美的特質來。這正是包括美育在內的任何有意義、有價值的教育的共同歸宿。

                            在學校美育的實操層面,彰顯美的整體功能,增強人的本質力量,至少有四條路徑。一是構建“全員美育、全方位美育、全過程美育”的格局,從學校教育整體架構和管理上,凸顯美育的價值和作用,讓美育在所有教育活動中“現身”。二是建立真善美融通的整體性美育范式,將審美與求真、向善關聯及結合起來,引導學生在求真中發現美,在向善中升華美,不能就美育而抓美育,把美育從教育的有機整體中分割出來。三是深入推進教育審美化進程,充分發揮美育可感、愉悅、整合的獨特價值,通過美的形象、情感、創意等去凈化學生心靈,開啟學生智慧,培養學生能力,促進學生全面發展。四是健全教育評估的審美尺度,在各種教育教學評估和考核中,將美的尺度作為重要尺度之一融入其中,以美的尺度導引美的教育。

                            綜上所述,新時代學校美育要去外在化、形式化、狹隘化,必須回歸初心再出發,“回歸初心”就是要回到美育的本真意義上去,“再出發”就是要順應時代發展要求,向內在化、內涵式、全域性邁進,創造性地建構適合時代新人發展的美育體系。

                            本文來源于《中國教育學刊》2018年第六期,圖片來源于網絡,僅作分享交流用。著作權歸原作者所有,若轉載請注明出處。

                            (轉載自搜狐網)

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