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                          論中國美育研究的當代問題
                          作者:杜衛    發布于:2017-11-20 18:36:36    文字:【】【】【
                          摘要:當代美育理論研究應該回歸人生論,并在美育“自律論”和“工具論”之間保持適度的平衡

                            內容提要:當代美育理論研究應該回歸人生論,并在美育“自律論”和“工具論”之間保持適度的平衡。在中國社會、文化和教育轉型時期,作為多學科參與的應用性學科的美育研究應當確立當代問題意識,向那些直接影響人們審美發展的具體問題深化,向教育教學實踐所提出的理論和實踐問題深化,主動應對社會、文化、教育變革而出現的新問題;這個過程同時也就是確立一系列屬于美育理論自身需要研究的課題,從而使美育理論不斷更新和發展的過程。

                            關 鍵 詞:中國美育研究 當代問題 應用研究

                            一、當前美育研究的出發點和方法

                            討論中國美育研究的當代問題,當然要切近當代中國社會、文化和人的生存狀況,關注實踐問題;但是,這并不意味著拒斥對美育基礎理論問題的探討。事實上,任何對實際問題的探討總有一個理論的出發點,而如今我國美育理論難以切近實際,不易介入實踐,恰恰與基礎理論的某些方面存在嚴重缺陷有密切關系。

                            首先是理論的出發點。從哲學上講,人的全面發展理論、人的生存理論是美育研究比較切近的出發點;從美學上講,人生論美學最適合作為中國當代美育研究的出發點;從教育學上講,素質教育思想與美育最相容。以上這三個方面其實都體現了一種理念,那就是關心人的生存和發展的以人為本的理念。20世紀初,王國維就從人生論出發創建了他的美學和美育理論,并作為中國現代美學和美育理論的重要遺產一直影響到今天的中國美學和美育理論。這種理論之所以有如此的生命力,不僅在于它成功地融合了中西美學和美育思想,而且在于它扣住了在中國從傳統社會向現代社會、從封閉國家向開發國家轉型過程中人們所面臨的大問題:在這大轉變、大震蕩、大迷惑的時期,人如何有意義地生活?人生的意義何在?這百余年來,時代變遷,但是,這個大問題卻仍然存在。所以,人生論美學以及以此為出發點的美育理論也仍具有生命力。可惜的是,由于各種各樣的原因,中國當代美學在相當長的一段時期拋棄了這種以人本主義為內涵的美學思想,占據主流位置的認識論美學、實踐論美學熱中于解決“美”的本質的客觀性問題,人生的問題被所謂的“客觀性”或者“社會性”問題所淹沒,美學也就成了與中國人的生命和文化活動幾乎沒有關系的一種“學術”。這樣的美學根本無法貼近國人的生活,也無法走向美育實踐,原因很簡單,美育關注的是生活著的人,是活生生的人的生存和發展,而這種美學里是沒有具體生活著的人的,只有作為“美的本質”的那個抽象的“物”或者是作為“人的本質”的那個抽象的人。這種美學與注重人生體驗和人生境界之創生的中國傳統美學和藝術精神也格格不入,所以也不可能對國人的精神生活產生真正深刻的影響。當年朱光潛先生曾批評中國當代的某些美學理論是“見物不見人”,實在是中肯之言。因此,當代中國美育研究要有所成就,就應該認真研究古今中外的人生論美學,特別應該借鑒王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等所創建的中國現代人生論美學及其美育理論,并結合今天社會文化的新變化加以創新,使美育研究真正關心國人特別是兒童青少年的生存狀態和發展狀況,使之具有人文關懷。

                            從人生論出發的美育研究必然把人自身的生存和發展作為美育的根本目的。但是,就中國當前的教育來說,人既是目的,又是手段。所謂“目的”,就是教育根本上要以人的全面發展為目的;所謂“手段”,就是教育總歸要教人為社會做事的本領或者說要讓受教育者學會謀生。這二者其實是可以協調的,并不象有些極端論者所言是不可調和的。教育的這種雙重性使得美育研究在方法論方面要對“自律論”和“工具論”作必要的調和。

                            如同美學和教育理論中有“自律論”和“工具論”的對立一樣,當前我國美育理論中也存在著美育“自律論”與“從屬論”的差異甚至對立。概括地說,美育“自律論”的基本觀點是:美育是一種獨立的教育形態或類型,它有自己獨特的性質、特征、功能、規律和方法,有自己獨立的目的,這個目的就是培養完善的人。美育“從屬論”則認為:美育是德育或智育的一種手段或途徑,是為德育或智育服務的,以德育或智育的目的為目的。這兩種觀念的根本差異在于是否把美育的人文性作為美育的基本理論出發點,具體地說就是:教育(包括美育)是否以人自身的生存和發展為最根本目的,是否以人性、人格的完滿為最高理想。對此,美育自律論的回答是肯定的,從屬論的回答是含混的。然而,這兩種觀念是建立在二元對立的思維方法基礎之上的。二元對立思維方法的基本特點就是以非此即彼的方式固執地強調事物間的對立,而忽視了事物間的內在聯系。在這種方法論指導下,有些理論就把教育的人文性和工具性、美育的相對獨立性和從屬性(即它同其它教育形態之間的關聯)、感性教育和理性教育等范疇對立起來。其實,每一種教育形態都只是以促進受教育者某一方面的發展為主要目標的,同時,每一種教育形態也必然對整體人格產生影響;而個體某一方面的發展與其它方面的發展是相互聯系、互為條件的,所以,每一種教育形態對于培養全面完整的人格而言也是互為條件的。我們一方面應該對美育的特殊性有充分認識,同時也要研究美育同其它各種教育形態之間的聯系;既要避免美育“從屬論”的錯誤,又要克服封閉的美育自律論的弊病。王國維在一百余年前就指出:“要之,美育者一面使人之感情發達,以達完美之域;一面又為德育與智育之手段,此又教育者所不可不留意也。”[[1]] 這個論述明確了美育自身的目的和作為手段的功能,只不過還沒有詳細論證這二者之間的內在關系。

                            自律論的美育觀念以充分肯定審美的人生價值為前提,也就是說,它以強調審美對于人的生存幸福和全面發展的不可替代的獨特意義為基礎。離開了這個基本點,任何從實用主義、道德主義、工具主義或形式主義立場出發的美育理論,都不可能達到對美育本體論問題的真正理解。形式主義者試圖割裂審美與人生的深刻聯系,由此使審美走向封閉的自律性。結果,審美的意義只在于感性材料的組合關系之中,其深刻而活潑的生命情調卻被排斥在外。由于審美的人生價值被排除了,也就無美育可言。而道德主義者或智力主義者只看到審美或藝術活動中與道德或認識活動有關的一些方面,排斥個性情感對于個體自身生存發展的重要意義,只把情感看作是道德或認識活動的輔助手段,因此,對美育的理解只能是一種“從屬論”的觀點,他們從根本上否定了美育的獨立地位和特殊功能,所以美育“從屬論”的一個邏輯結果是美育“取消論”。

                            美育理論的自律論觀點充分強調了美育的人文性,但是,正如人既是宇宙間獨一無二的生靈,又是與自然和社會有著多種多樣深刻聯系那樣,美育的自律論不應該是封閉的自律論,而應該是一種開放的自律論。它之所以是自律的,是由于其性質與功能均由審美和教育的人文性本身所派生,并對個體的生存發展有直接的作用,由此形成了獨特的性質與功能;它之所以是開放的,那是由于它與其它教育活動處于密切的聯系之中。這種聯系體現為兩個層面:(1)美育內在包含著其它教育活動的某些因素,或者說美育與其它教育活動有部分的重合。例如,審美本身就包含著一種秩序感,一種文化的和社會的因素。因此,審美表現必然包含著與認識、道德相協調的一面。席勒也指出,審美自由不是“脫離規律”的,而是與邏輯必然性和道德必然性處于協調的關系,即超越了規律對情感自由表現的“強制性”[[2]]。由于審美與認識和道德有相互聯系的一面,所以,美育是開放的,它本身就具有某種智育和德育的功能。(2)美育亦能為其它教育活動提供有效手段。例如,在具體的藝術教育中發展兒童的道德認知和幫助知識的掌握等等,這在當前我國的學校教育中并不少見。有必要指出的是,有效地運用美育方法只能基于對美育本身規律的認識和掌握,所以,自律的觀念仍是必要的,這是把握美育基礎理論問題的基點,特別是在我國對美育的特殊性還缺乏必要的研究和確認的時候,適當強調美育的相對獨立性是有必要的。事實是,從認識過程來說,不能確認美育自身的獨特性質,也就不可能真正確立美育與其它教育的內在和外在聯系。另一方面,正如任何事物都是既相對獨立又與其它事物相聯系一樣,美育與其它教育的聯系也不能忽視,只有在美育與其它教育的區別和聯系中才可能實現對美育的真正全面把握。以開放的“自律論”研究美育還有助于辨證地把握美育與德育的關系,關于這個美育理論的關鍵問題,我已經在一篇論文中專門論述過[[3]],這里就不重復了。

                            二、當前美育基礎理論研究需要向實踐深化

                            論及美育研究的基礎性問題,當然就首先會遇到美育研究是不是一個學科以及它的學科性質的問題。20世紀80年代開始,美育在中國的學術界和教育界逐漸得到重新確認,90年代之后,“美育”以及重要性被重新寫入國家具有法規性質的文件中。正是在這一時期,美育理論研究也開始復蘇,一些學者著手建立系統的美育基礎理論。自20世紀初王國維率先引進西方的“美育”概念和美育理論,雖經王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛、豐子愷等將西方美育理論與傳統美育思想相互參照和闡發,形成了具有啟蒙思想意義和現代人本主義內涵的中國現代美育理論,但是,他們對于美育的基礎理論問題卻并沒有做全面、深入的闡述。所以,從20世紀最后的十幾年到本世紀初,就在中國美學努力尋求自身的學科獨立性的同時,美育理論研究中也出現了創建“美育學”[[4]]或者試圖把美育作為“一個獨立的學科”[[5]]的學術努力。這種努力的實質是:在我國一部分人忽視美育或者把美育與其他教育混淆起來的背景下,力圖深刻揭示美育的獨特性質和規律,并確立美育不可替代的重要地位。

                            另一方面,美育研究即使可以被稱作是一個學科,那也是一門主要應用美學和教育學等學科知識和方法的實踐性學問[[6]]。所以,將來人們普遍認識到美育重要性、美育的基礎地位被基本確立之后,美育研究就不必過于強調學科的獨立性。當前我國美育研究特別應該強調應用性,強調當代問題的解決;不是先建構一套美育的基礎理論來指導美育實踐,而是應該在實際的美育問題解決中建構、調整、完善美育的基礎理論。所以,如果要追究美育研究的學科性質的話,那么,我們寧可把它界說為一個多學科參與的、研究審美育人的特點、規律、目標和方法的學問。它的學科邊界隨著實際問題和研究需要的變化而變化,因此,它本身沒有一整套固定的范疇和方法,不可能也沒必要形成具有體系性的知識。席勒創建了現代美育理論,他的《美育書簡》不僅把康德的美學與政治問題結合,引出了一條由審美而達政治問題解決的理想化途徑,使得德國古典美學的意識形態性質更為凸顯;而且把康德美學更加人本主義化,使之貼近人的生存和發展境遇和問題,引出了一條在現代化進程中使人從異化和理性的壓制下解脫出來的感性解放之路,從而使他的美育理論又成為一種作為社會、文化批判理論的美學。席勒的美育理論就體現了多學科參與的應用性研究的特點,它本身沒有體系,而是針對問題展開研究;不是以建構完整知識體系為目的,而是以問題解決為導向。這就要求當代中國的美育基礎理論要在前人研究成果的基礎上繼續深化和具體化。

                            美育研究的是審美育人的問題,當然要應用美學知識,但是不能照搬美學理論,而應該根據研究對象和問題的特殊性對美學等學科理論作必要的選擇和調整,特別要把美學理論向育人的實踐轉化。目前,我們對于審美和藝術的教育價值和功能研究很不夠。或許還是受到“審美主義”和“工具主義”對立沖突的困擾,要么干脆否認審美和藝術的教育功能,要么把知識傳授和道德說教統統塞進“美育”這個大籮筐里。實際上,審美和藝術具有豐富的教育價值和功能,其中許多是不可替代而有效的。對審美和藝術的教育價值和功能的闡發應該注意以下三個方面:首先,審美有著獨特的美育價值和功能,這種價值和功能不是外加的,而是其自身具有的。例如,審美作為一種感性、情感的活動對于人的感性和情感的豐富和升華具有獨特的作用。朱光潛曾闡述了美育的“解放”功能,指出美育能夠解放人的本能欲望并使之升華,能夠使人發現宇宙人生諸多新鮮有趣的東西而使生命充滿活力,能夠使人從“自然的限制”超脫出來而脫離低級趣味,達到比較高的人生境界。[[7]] 這些都是審美活動本身具有的價值和功能。其次,要充分發掘藝術的教育價值和功能。美育和藝術教育有重合之處,但并不完全等同。就范圍來說,美育大于藝術教育,但是,藝術的內涵卻十分豐富,它不僅包含著審美,而且還具有許多非審美的因素,特別是包含著豐富的文化內涵,是對兒童青少年進行教育的絕好材料。第三,對審美和藝術的教育價值和功能的發掘既要從它們自身特點出發,又不能局限于純粹的審美或藝術,而應該在促進人的全面發展理念指導下,把一些有利于完善人格的因素都發掘出來。例如,審美和藝術對于人際交流的促進作用以前研究是不夠的,其實,正如托爾斯泰所說的:“藝術是人與人之間相互交際的手段之一。”“藝術的主要吸引力和性能就在于消除個人的離群和孤卑之感,就在于使個人和其他的人融合在一起。”[[8]] 藝術的這種體驗式人際交流功能正是美育實現其社會功能的重要方面,盡管在一般的美學或者藝術概論里對此并不很關注。

                            美育是一項育人的工作,就會遇到一些教育對象的具體問題,這些問題往往不是美學研究的重點,甚至在一般美學研究中常常被忽視的。例如,美育的具體任務是促進兒童青少年個體的審美發展,包括審美能力、審美趣味、審美觀念、個體審美發展的階段性等。素質教育強調教育對個體潛能的全面開發,重視教育內容和方法要與學生的個體發展需求和心理發展水平相適應,因此,對個體心理特征和發展規律的研究和掌握十分必要。這項課題的研究將有助于美育工作者在充分了解個體審美心理特征和發展規律的基礎上,制訂有針對性的、前后連貫的教育目標、課程計劃、教學內容和方法,可以避免美育過程的盲目性,也就是說,審美發展研究將有助于美育研究深入到具體的實踐過程中去,使美育理論在具有人文性和學術性的同時,更具有科學性和應用性。在《審美經驗的發展》一書的前言里,英國藝術教育專家M·羅斯(Malcolm Ross)指出關于審美發展問題的研討,旨在“幫助教師們更好地理解他們的目的,特別是鼓勵藝術教師為兒童們創造一些適應他們變化著的需要的學習經驗”。[[9]] 這種通過審美發展概念來加強美育理論的科學性和應用性的研究思路對我們應該是有啟示的。

                            審美發展作為個體感性方面能力和意識的發展,實質上是個體舊的審美心理結構向新的審美心理結構的轉變和提升,它意味著個體感性方面素質的成長和成熟,意味著個體生命活力的充實。當然這種成長和成熟并不是單純的理性發達,而是感性的豐富和深厚,是人的感性從肉體到精神的貫通與和諧,也就是個體感覺、知覺、想象、情感、直覺的活潑與深刻。羅斯經過一段時間的實驗后指出:審美發展本質上是一種“生命價值的提升”,具體表現為“感受性”(sensibility)的發展。他講的感受性近似于審美能力,不過他比較強調感受性在辨別、建構和理解具有內在統一性的審美形式方面的能力,并把它稱作“解讀形式并使之成為情感對象的心理活動方式”。[[10]] 在個體的審美心理結構中,審美能力和審美意識是主要因素,而從個體發展的可教育性方面說,審美能力又是其審美發展的最重要、最基礎性的要素。所以,個體的審美發展是以審美能力為核心的個體審美心理結構的轉變和提升;以促進審美發展為特殊任務的美育,應該把促進個體審美能力的發展作為中心任務。

                            審美發展研究與美學中的審美心理學研究有重合之處,特別是在國內外審美發展研究還并不成熟的情況下,審美發展的研究必然要吸收審美心理學的研究成果。但是,審美發展研究有它自己的側重,那就是從促進個體審美發展的美育要求出發,著眼于構成個體審美素質的主要心理因素和個體審美發展的特點和規律。因此,外部的教育與個體內部的發展是構成審美發展研究框架的兩個基本要點;從教育的角度來分析個體審美心理的發展,從個體審美發展的特點和規律入手來考慮美育具體目標的確立以及教學內容、教學方法的選擇,這兩個方面構成了審美發展研究的基本思路。例如,審美能力的研究在一般的審美心理學中并不是重點,但是,在美育的心理學研究中卻是十分重要的。作為審美發展研究核心部分的的審美能力研究重在揭示哪些心理特征是培養審美能力時所必須開發和發展的,其發展有什么特點和規律,審美能力的發展對個體的審美發展以及整個人格的發展有什么意義等。另外,個體審美趣味、審美觀念的發展以及不同年齡階段個體審美發展的差異等等,也是審美發展研究應該重視的課題。總之,要把審美心理學的成果更適當、更有效地應用于美育研究,特別是審美發展的研究,需要在美育實踐中長期的實驗、分析和概括。

                            美育實踐的開展需要一些有效的實施途徑,一些學校從20世紀80年代開始就組織學生去觀賞園林和自然景觀,教師們為了指導學生觀賞求助于美育理論。但是,由于我國當代多數美育理論總是直接搬用美學理論,把美育的途徑分成“自然美的美育”、“社會美的美育”和“藝術美的美育”,所以美學中關于自然美的論述很多,卻很少論及“自然景觀”,至于景觀的觀賞和教育等問題更是被忽視。其實,自然景觀和我國當代有些美學理論中講的“自然美”是兩個范疇。概括地說,前者是具體的審美對象,屬于審美形態范疇,是與欣賞主體相對的;而后者是抽象的美,屬于審美哲學或美的哲學范疇,是與審美主體相對的。美育活動中直接涉及的是自然景觀,不是自然美。當前美育理論界常常把美育活動中具體的自然審美對象與形而上的自然美混為一談,是不合適的。對美育活動來說,哲學層面上的自然美問題遠不如欣賞層面上的景觀問題關系密切,因為對于普通的受教育者來說,直接影響他們身心的是具體而直觀的審美對象,美育過程就是用這些審美對象來育人的。因此,美學上的那些形而上問題固然重要,但是到了具體的美育理論中就不那么重要了。

                            有些原先屬于美學研究的問題到了美育理論研究中范圍可能拓展了。還是以景觀為例。作為一個美學概念,景觀主要具有審美價值,但是,由于美育作為一種教育形式,教育者在具體的教育過程中不可能把美育僅僅局限于純粹的審美范疇,而應該在單純的審美教育之外考慮充分實現其綜合的教育價值。例如,歷史文化景觀作為景觀的一種就不僅具有審美價值,還具有歷史文化教育的價值。所以,歷史文化景觀就不僅僅是美育資源,它還是人文教育的重要場所,在組織學生觀光時,要充分考慮到審美教育同歷史文化教育的有機結合。每一個地方都有文化遺跡,雖然它們或許還不著名,卻是本地的名勝,也可能具有特殊的教育價值。例如,歷史民居、古戲臺、少數民族文化、地方博物館,還有歷史悠久的橋梁、道路、城墻、牌樓、人工河等等。這些歷史遺跡保留著豐富的區域文化傳統,與當地的民風民俗密切相關。而且,它們往往與民間藝術血肉相聯,或者就是民間藝術的代表。所以是美育理想的鄉土教材。鄉土的藝術文化對學生來說,要比西方的藝術或歷史文化名勝更容易理解和接受,也可以由此使學生認識生活于其中的城鎮或鄉村的歷史文化和藝術,從而培養他們愛家鄉、愛父老鄉親的美好情感和保護鄉土文化的意識。這就意味著:美育理論要比美學理論更具有綜合性,而這恰恰是交叉和邊緣性應用研究的主要特點之一。

                            總之,當代中國美育理論研究就應該向那些直接影響人們審美發展的具體問題深化,向教育教學實踐所提出的理論和實踐問題深化,這個過程同時也就是確立一系列屬于美育理論自身需要研究的課題,從而使美育基礎理論研究走出自己的路來。

                            三、當前美育研究面臨的新問題

                            在我國社會、文化、教育大轉型的時期,作為一種多學科參與的應用性研究,美育研究應該突破傳統的思維方式,把文化生活和教育實踐中出現的新問題作為主要研究課題。當前我國美育研究所面臨的新問題很多,下面列舉幾個方面,以期拋磚引玉。

                            第一,美育發展感性、個性和創造性的問題。審美作為一個感性的生存論范疇,美育作為一種特殊的感性教育是以人的感性存在的獨立意義為前提的。這就是美育最基本的現代性意義。在席勒看來,人作為感性和理性的統一體,二者對于人性同樣重要。感性不僅僅是理性的基礎,感性本身就具有生存的價值。但是,在中國當代美育理論和實踐中,感性和個性相對被忽視,甚至常常是缺席的。這種狀況從中國現代美育理論創立之初就已存在。在中國現代美育理論中,由于過于注重美育的啟蒙功能,特別是道德教育功能,現代美育理論中本來占據著核心地位的感性和個性被相對忽視了。除了朱光潛曾對感性生命較為重視外,王國維、蔡元培、豐子愷等對感性本身的價值經常是忽略的。在諸多的現代美育論著中,感性的作用似乎只是促進理性發展的基礎或改善德育的路徑。這種理性化、德育化傾向至今仍深刻地影響著當代中國的美育理論,人的感覺、情感、想象、直覺等感性方面發展的價值還得不到充分的重視,甚至未被列入美育的具體目標。再則審美作為一個感性范疇,其前提就是人作為感性的個體存在。由于忽視了感性也必然忽視個性。盡管諸多的中國現代美學家、教育家(如王國維、蔡元培、朱光潛等)都尖銳地批判過教育對個性的壓抑,把發展個性作為教育改良的一個重要方向,但是,在他們的美育理論中,所關注的主要不是發展人的個性,而是發展社會性(即所謂“群性”)。當然,美育的確具有發展人的社會性的作用和任務,但是,就其特殊性來講,美育更有利于發展人的個性。與德育相比,美育的這種特點更是明顯。注重啟蒙和道德重建的中國現代美學家們相對忽視了美育發展個性的重要功能,這種思想傾向也由于傳統美育思想的支持而深刻地影響了中國當代美育理論。事實上,中國當代教育中對感性和個性的輕視甚至壓抑已經到了非常嚴重的地步,學校經常排斥美育,或者把美育當作德育來實施,這是需要我們加以認真反思的。

                            我們知道,在現代化進程中誕生的西方現代美育理論的一個歷史性貢獻在于對現代社會中人性異化的揭示和批判,從而使得現代美育理論成為了一種現代文化批判理論的思想資源。這種批判是從“理性壓抑感性”這一歷史現實出發的,其正題是人的感性生存和個性的完整。然而,在20世紀上半期的中國,社會文化尚未進入完全現代化進程,席勒所面臨的問題并沒有現實地擺在中國現代美學家的面前。所以,王國維、蔡元培和朱光潛這些美學家和教育家的美育理論沒有把美育發展人的感性和個性擺在突出位置,這是可以理解的。但是,在中國已經進入現代化進程的今天,兒童青少年感性、情感不豐滿,個性不發達的狀況已經受到許多人的關注,他們的感性和個性發展問題應該被擺到教育的十分重要的地位,美育的現代性意義應該能夠被接受了。

                            與發展感性和個性密切相關的是美育發展創造性問題。從中國傳統美育思想來看,先人比較強調的是在感性基礎上發展人們的德性。應該說,這是中國傳統美育思想的優秀遺產,今天仍應該繼承的。但是,時代不同了,民族的復興呼喚著創造性的勃發,國際間競爭的一個關鍵就是一個國家創造能力的高低。著眼于國家創新體系的建立,教育為我國經濟、社會、政治、文化提供人才資源和智力支持的任務已顯得日益明確和緊迫。在從應試教育向素質教育轉軌的教育改革進程中,教育如何為國家培養具有創新精神和創新能力的人才已被提上教育改革的重要議事日程。在這樣的大背景上,我們對美育的作用和任務也應該有一番重新的估量,特別值得注意的是美育對發展人的創造性的特殊功能。眾所周知,審美和藝術活動是最富于創造性的,而且,在美育活動中兒童的某些創造天性能夠得到保護和發展。國外一些專家的研究表明,美育對于解放無意識,保障自發性;發展心理活動的獨創性、流暢性和敏捷性等創造性因素,促進直覺思維能力的發展等方面,具有著其他教育無法替代重要作用。所以,一些發達國家把美育作為發展學生創造性的主要課程來設置,并把藝術課程稱為創造性藝術(creative art)課程。而我國以往對美育發展創造性的任務重視不夠,研究也很粗淺,現在應該引起高度關注了。

                            第二,美育研究應對大眾文化和全球化挑戰的問題。大眾文化在我國的迅速興起使得我們所處的文化環境發生了巨大變化。應當看到,當前大眾文化的興起和發展是我國對外開放和市場經濟條件下文化發展的必然產物。一方面,它為不同文化層次的人們提供了豐富多彩的娛樂產品和條件,對人們藝術興趣和欣賞能力的發展也有一定的幫助;它改變了單一、單調的文化藝術生活方式,對某些僵化的觀念意識也有一定的沖擊作用,活潑、新鮮、通俗、生活化的娛樂方式活躍和豐富了人們的休閑生活;作為第三產業的一個重要部分,它能夠擴大就業機會,并有著可觀的經濟效益。另一方面,它與主流文化、高雅藝術和我國學校教育所倡導的價值觀念有不少錯位、抵觸或對立之處。從一定意義上講,與高雅文化相對的大眾文化,其文化層次較低,但是,當前它在我國如此地流行,恰恰消極而客觀地反映了當前我國公眾的文化素養和審美趣味水平。同時,以提供感官快樂為主要特征大眾文化也滿足了人們(包括文化水平較高的人群)消遣娛樂的需求,其中少數作品也具有較高的藝術創作水準。可見,大眾文化與學校教育之間的矛盾不可能在短期內消除。我們不可能因為大眾文化品位較低而對它進行“掃蕩”,學校也不能封閉式辦學,與社會文化生活隔絕。我們應該正視大眾文化對學校美育的挑戰,對此有所重視、有所認識,加強研究,并采取措施,通過自身的改革,使學校的教育適應新的文化生態環境。

                            由于大眾文化具有泛審美的娛樂化特征,所以對美育的沖擊是不言而喻的。首先,兒童青少年對大眾文化很熱中,有些人甚至很癡迷,而對高雅藝術卻不感興趣,這使許多學校藝術教師感到很無奈。其實,這倒為我們反思學校美育的一個契機。為什么我們的藝術課程(包括多數語文課)學生不喜歡?而學生不喜歡的東西又怎么能夠對他們的成長產生積極影響呢?我們的美育教學是不是應該更切近學生,更貼近當代生活,更生動活潑,更便于學生接受呢?其次,我們對于大眾文化的分析研究也還不夠,所以無法引導學生理性地對待大眾文化,也無法根據大眾文化對學生的影響相應調整美育策略。簡單地排斥大眾文化或者盲目地追隨大眾文化都是不可取的,我們應該研究利用一部分質量上乘的流行音樂、電影等大眾文化作品來培養學生對高雅藝術的興趣。從理論上看,感性化甚至有些濫情化的大眾文化的沖擊又可以引發了對于當代美育定位和功能的思考:美育作為偏于感性的教育,其中的理性成分應該如何解說,美育究竟應該如何在人的感性提升方面發揮作用呢?

                            大眾文化具有全球化特征,大眾文化興起的過程其實也是西方文化大量涌入的過程,因此,美育應對大眾文化沖擊的問題包含著應對全球化(實際上是西方化)沖擊的問題。二十世紀以來,中國人在對待西方文化方面的態度總的說來是非常謙虛的,許多到過西方國家的學者恐怕都有這樣的感受:西方人對中國藝術的了解遠不如中國人對西方藝術的了解。而西方文化的大量涌入卻提醒我們,應該讓我們的孩子更多地了解本土文化。本土文化也不僅僅是指經典,還應該包含地方的和鄉土的文化。可是,我們的美育理論和實踐對這方面卻是相對忽視的。許多孩子可能讀過古今中外許多名著,但對對本地的戲曲、傳說故事等民間藝術一無所知。其實,地方藝術具有綜合的教育價值,而且這些藝術作品通俗易懂,比較容易被孩子們理解,應該與其他經典藝術作品一起成為學校和社會美育的重要組成部分,使我國的美育在國際化和本土化之間保持適度的平衡。

                            第三,美育研究適應基礎教育課程改革的問題。我國新一輪基礎教育課程改革正在全國范圍展開,國家制訂的課程標準不僅專門設置了音樂、美術和藝術三類藝術教育課程,而且在其他課程中也提出了美育滲透的要求。值得注意的是,課程標準明確規定藝術教育課程的核心和主要任務是審美教育,這就從根本上確立了學校美育的主渠道。自蔡元培提出美育由學校、家庭和社會三方面構成的觀點之后,我國美育界一直沿用至今。這個觀點本身沒有毛病,問題是在理論和實踐中我們應該以哪一個為主?這本來不應該是問題,但是,由于在一段時期里,學校美育根本沒有開展;后來有的學校開展一些美育活動,也主要是在課外。所以,不少美育研究者似乎更關注家庭和社會美育,即使涉及學校美育,也還是在校園文化活動的方面著力。然而,美育的主渠道在學校教育,而學校美育的主渠道在課程,特別是藝術類課程。這是因為學校是專門的教育機構,有課程和教學計劃、專業教師、專門設備等保證美育的實施,而且一個人接受美育的最佳時期是兒童青少年時期。校園文化活動是學校美育的重要組成部分,但是,與課程相比,它還是相對次要的。課程教學面向每一個學生,有時間、空間、內容、條件等各種保證,特別是國家課程標準帶有強制性,各學校必須執行,這就從根本上保證了美育在學校的實施。根據美育要滲透到教育教學全過程的要求,學校的所有課程都應該有美育任務,但是,與藝術類課程(包括一部分語文課程)相比,其他課程的美育任務不是主要的,因此,必須明確藝術類課程是學校美育的主渠道,也應該是當前我國美育研究的重點。

                            當前還有一個帶有交叉性質的課題非常值得美育理論界予以關注和深入探討,那就是:體驗。體驗是最能夠體現美育過程特殊性的一種方法。在美育過程中,無論是創作、欣賞的教學,還是各種相關知識和技能的教學,都需要以受教育者的情感體驗為基礎。離開了體驗,就沒有真正的審美和藝術活動,也不可能有真正的美育活動。而且,隨著我國教育改革的不斷深入,素質教育的提出和推進,特別是中小學新課程改革,“體驗”成了一個使用頻率很高的詞[[11]],在各類課程的教學中積極引導學生體驗成了廣大中小學教師教學改革的一個方向。但是,我國美育理論對體驗的研究還十分薄弱,我們對于體驗的基本特征、個體體驗發生的機制和條件、體驗能力培養的規律、審美體驗與一般情感體驗之間的關系等認識還不夠清晰,這就使得我們的美育理論無法很好地介入中小學教育、教學改革,也無法讓學校的美育教師對自己美育教學的方法有自覺的認識。

                            總之,以新課改為龍頭的新一輪基礎教育改革既向我國的美育研究提出了新的挑戰,同時為我國美育研究的發展提供了一個機遇。美育理論和實踐的研究者要確立當代問題意識,深入到學校,走進課堂,在問題解決的過程中把我國的美育研究引向深入。

                            【注釋】

                            *本成果系教育部重大項目《美育當代性問題研究》的相關成果,獲教育部人文社科重點研究基地山東大學文藝美學研究中心經費資助。

                            [[1]] 王國維:《論教育之宗旨》,《王國維文集》第三卷,中國文史出版社1997年版,第58頁。

                            [[2]] 詳見席勒:《美育書簡》,中國文聯出版公司1984年版,第108頁。

                            [[3]] 杜衛:《美育與德育關系論》,《浙江師大學報》(社會科學版)1996年,第4期。

                            [[4]] “美育學”的提法最早可能是王國維在《論教育之宗旨》(1903年)一文中提出的(見《王國維文集》第三卷,中國文史出版社1997年版,第58頁。)20世紀80年代之后,中國出版了諸如《審美教育學》(楊恩寰,1987)、《美育學導論》(蔣冰海,1990)、《現代美育學導論》(杜衛,1992)等直接冠以“美育學”名稱的著作和高校教材。

                            [[5]] 曾繁仁:《走到社會與學科前言的中國美育》,《文藝研究》,2001年第2期。

                            [[6]] 把美育理論研究看作是主要由美學和教育學交叉形成的應用性、邊緣性、綜合性學科是我國當代美育論著的主流觀點,詳見曾繁仁:《美育十講》,山東教育出版社1985年版,第2-3頁;楊恩寰:《審美教育學》,遼寧大學出版社1987年版,第6頁;蔣冰海:《美育學導論》,上海人民出版社1990年版,第1-2頁。

                            [[7]] 朱光潛:《論美感教育》,《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1987年版,第147-151頁。

                            [[8]] 引自伍蠡甫主編:《西方文論選》下冊,上海譯文出版社1979年版,第432~444頁。

                            [[9]] 羅斯主編:《審美經驗的發展》(The Development of the Aesthetic experience),培格門出版公司1982年版,第1頁。

                            [[10]] 羅斯:《審美沖動》(The Aesthetic Impulse),培格門出版公司1984年版,第25頁。

                            [[11]] 從《中國期刊全文數據庫》收錄的教育類論文查詢結果看,近十年我國中文期刊公開發表的涉及“體驗”問題的論文有2000多篇,而從2000年到2003年四年中,上述期刊發表的同類論文就有1600多篇。

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